خبراء: إسرائيل تحاول محو الذاكرة الفلسطينية وكسر الإرادة بهدم الرموز الوطنية ونصب الشهداء بالضفة
الاحتلال يصعد الحرب على الوعي والإرادة الوطنية.. 21 اعتداءً استهدفت صروح الشهداء العام الجاري
تقرير نائل موسى
هدمت قوات الاحتلال الإسرائيلي، الأسبوع الماضي ثلاثة نصب تذكارية للشهداء ومجسم خارطة فلسطين في قرية اللبن الشرقية، جنوب نابلس. و”جدارية” للشهيد باجس أبو عطوان، في بلدة دورا، وآخر في المنطقة الجنوبية من مدينة الخليل، ضمن حملة ممنهجة على الرموز الوطنية في الضفة الغربية المحتلة، طالت 21 صرحا حتى تاريخه.
ورافقت عمليات تدمير الرموز الوطنية الفلسطينية، موجة إخطارات عسكرية طالت نصب ولافتات، وشملت إزالة صور شهداء، ومصادرة مجسمات.
واعتبر متابعون الحملة المسعورة المتصاعدة، دليل على توسع دائرة الاستهداف الإسرائيلي لتتجاوز العدوان العسكري والاستيطاني الى الاشتباك المباشر مع الصورة والرمز، في محاولة لملاحقة الأثر المعنوي والوجداني الذي تتركه النُصب التذكارية في أذهان الفلسطينيين ومحيطهم الاجتماعي.
وقالوا ان هذا السلوك المبيت تجلى بتدمير ومصادرة محتويات “صرح الشهداء” بحرم جامعة بيرزيت، الذي يجسد شهداء قتلهم الاحتلال على مدى عشرات السنوات من طلبة الجامعة التي باتت تعرف باسم جامعة الشهداء، بالتزامن مع هدم نائب إسرائيلي ومستوطنون، نصب الشهداء التذكاري بقرية المغير شرق رام الله.
وتكمن أهمية هذه النصب والرموز في كونها وثيقة اجتماعية ووطنية تحفظ سير أصحابها، وتربط بين الأجيال المتعاقبة، وتمنح المساحة العامة بعدًا ذاكريًا عصيًا على التغييب.
وقالت قناة “آي 24 نيوز” الإسرائيلية، في 7 أكتوبر، إن الجيش بدأ خلال ساعات الليل عملية واسعة لهدم العشرات من البنى التحتية في الضفة، بينها نصب تذكارية أقيمت لتكريم فلسطينيين، بزعم أنها “تحرض على الإرهاب”، وفق تعبيرها.
ونقلت القناة عن جيش الاحتلال أنه توعد بهدم أي نصب جديد لتكريم الفلسطينيين الذين وصفهم بـ”المسلحين”، واعتقال من زعمت أنه “يمجد الإرهاب ويدعمه”، في إشارة إلى الأشخاص الذين يساهمون في إنشاء هذه النصب أو تعليق صور الشهداء الفلسطينيين.
ولم يقتصر استهداف النصب التذكارية على عمليات الهدم التي ينفذها جيش الاحتلال. فقد حطم عضو الكنيست المتطرف، تسفي سوكوت، نصبا تذكاريا يحمل أسماء شهداء فلسطينيين في قرية مادما شمالي الضفة.
وقال: “ناشدت الجيش عدة مرات خلال الأسابيع الماضية أن يزيل النصب التذكارية للإرهاب في أنحاء المنطقة، وآمل بشدة أن يتم ذلك في أقرب وقت”، وفق تعبيره.
فلسطينيا، قالت هيئة مقاومة الجدار والاستيطان، إن قوات الاحتلال والمستوطنين نفذوا 18 اعتداءً على النصب والرموز الفلسطينية في الضفة، بما فيها القدس، منذ مطلع عام 2026، وحتى نهاية الشهر الماضي، طالت نصبا وصروحا تذكارية، وضريحا، وجداريات في 6 محافظات.
ورأت الهيئة، أن هذا الانتشار يمنح الاعتداءات معنى يتجاوز خصوصية كل حادثة، إذ تظهر في بيئات اجتماعية ومكانية مختلفة، فالمخيم والجامعة ومدخل القرية ووسط المدينة أماكن تتباين وظائفها، لكنها تشترك في إتاحة الرموز أمام جمهور واسع. ويؤدي تدمير المعلم إلى تغيير مشهد مألوف وإفقاده جزءا من مضمونه الفلسطيني.
ويُظهر توزيع الاعتداءات الدور المباشر لجيش الاحتلال، الذي نفذ 13 اعتداءً، مقابل ثلاثة نفذها مستوطنون، واعتداءين مشتركين، أحدهما بمشاركة المتطرف سوكوت.
ويبرز تشرين الأول الماضي في التسلسل الزمني بتسجيل تسع وقائع، امتدت بين جامعة بيرزيت، والسيلة الحارثية، ونابلس، ويعبد، والريحان، وأبو فلاح، والجلزون، وصولاً إلى برقة.
ويكشف تقارب التواريخ أن استهداف المعالم تكرر خلال فترة قصيرة في عدة محافظات، وطال مؤسسات تعليمية ومخيمات وبلدات، ويجعل ذلك حضور الرمز في المجال العام عرضة لتدخل متكرر، تتجدد آثاره مع كل اقتحام أو اعتداء جديد.
ففي محافظة القدس، شمل التسلسل هدم صرح شهداء مخيم قلنديا، ثم تحطيم نصب عرفات داود عند مدخل بيت دقو والاستيلاء، وتحطيم نصب شهداء مخيم شعفاط.
وتكتسب هذه الاعتداءات دلالتها من ارتباط الشواهد بذاكرة مجتمعات تعيش قيوداً على الحركة والتنظيم والعمران.
وفي نابلس، بدأ التسلسل المسجل بتحطيم صرح محمد أبو بكر في الجنيد، ثم الاعتداء على ضريح محمد الجنيدي في المنطقة نفسها، على يد مستوطنين بحماية الجيش. ويبين استهداف الصرح والضريح اتساع التدخل ليشمل موضع التخليد وموضع الدفن.
ففي الحالتين ترتبط الذاكرة بشخص محدد وعائلة ومحيط اجتماعي، ويصل أثر الاعتداء إلى قدرة الأهالي على الاحتفاظ بمكان للزيارة والاستذكار، وإلى الإحساس بأن شواهدهم معرضة للمساس حتى بعد وفاة أصحابها.
ويحمل اعتداء مادما دلالة سياسية، مع مشاركة تسفي سوكوت في تحطيم أجزاء من صرح شهداء القرية بمطرقة، بحضور جنود الاحتلال.
فظهور عضو كنيست منفذاً للاعتداء يربط الموقف السياسي بالفعل، وتتحول ساحة القرية، في هذا المشهد، إلى مكان لإظهار سلطة التدخل في رموز المجتمع.
وتواصل الاستهداف في نابلس بتحطيم صرح الشهيد “الصعيدي” في الضاحية الوسطى، ثم هدم نصب وإزالة صور في المدينة
ويأتي اعتداء برقة ضمن هذا الامتداد الجغرافي، ويكشف الانتقال بين أحياء المدينة وقرى المحافظة أن المعالم المستهدفة تنتمي إلى مستويات متعددة من الذاكرة المحلية، وأن الاعتداء يطاول شواهد موزعة داخل مساحات السكن والمرور والتجمع، حيث تتجدد صلة الناس بالأسماء التي تحملها.
وفي محافظة جنين، حطم جيش الاحتلال نصبا في السيلة الحارثية، وهدم نصب ياسر ذياب حمدوني في يعبد، بالتزامن مع إزالة صور شهداء وسط مدينة جنين.
وسبق هدم نصب يعبد إخطار بالإزالة. ويمنح تعاقب الإخطار والتنفيذ الواقعة بعداً إضافياً، إذ يصبح الرمز موضوع تدخل يحدد مصيره مسبقاً بالقوة الغاشمة.
وتقدم طولكرم مثالاً على اتساع الاعتداء الواحد، بعدما طال التدمير نصب جورج حبش وزياد دعاس ونصب الشهداء ومعالم أخرى، وترافق مع تخريب صور في كفر اللبد وشويكة ويظهر تعدد المواقع والأسماء أن العملية مست شبكة من العلامات الموزعة في الشوارع والدوارات والتجمعات.
ويترك ذلك فراغات متزامنة في المشهد العام، ويصيب ذاكرات تتصل بأجيال وتجارب مختلفة كما يوضح لماذا تتجاوز قيمة هذه المعالم حدود تصميمها، فهي تحمل أسماء يستحضر عبرها السكان تاريخهم السياسي والاجتماعي.
وفي رام الله والبيرة، بدأ التسلسل بهدم صرح شهداء جامعة بيرزيت والاستيلاء عليه ويتصل معنى الصرح هنا بوظيفة الجامعة باعتبارها مكاناً للتعليم وتكوين الوعي وتراكم التجارب الطلابية. فالأسماء فيه تصل أجيال الطلبة بمن سبقوهم، وتضع تاريخ المؤسسة الوطني داخل حرمها. ويؤدي اقتلاعه إلى التدخل في الطريقة التي تقدم بها الجامعة ذاكرتها لأبنائها، وإلى نقل أثر الاقتحام من مرافق الدراسة إلى علاقة المؤسسة بتاريخها وجمهورها.
وتلي ذلك، ثلاثة اعتداءات في المحافظة، هي تحطيم نصب مهند الحلبي عند مدخل ضاحية الريحان على يد مستوطنين، وهدم نصب الشهداء وسط أبو فلاح ونصب شهداء مخيم الجلزون.
وفي جنوب الضفة، استهدف مستوطنون صرح سليمان الهذالين بمسافر يطا.
ويتصل الصرح باسم ارتبط في الوعي الفلسطيني بالدفاع عن الأرض ومواجهة الاقتلاع، بما يجعل الاعتداء عليه مساساً برمز محلي له امتداد وطني، كما أن موقعه داخل تجمع ريفي يمنحه وظيفة تتعلق بتثبيت الحكاية في موضعها.
وفي بلدة دورا، حطم جداريات لرموز فلسطينية، من بينها باسل الأعرج وناجي العلي وغسان كنفاني، وأجبر مواطنين على استكمال الهدم. وتوسع هذه الواقعة دائرة المعالم المستهدفة إلى أشكال التعبير الفني التي تضع السيرة والفكرة على جدران القرية.
كما يضيف إجبار الأهالي على استكمال التدمير أثراً يتصل بطريقة ممارسة القوة، إذ يفرض على السكان المشاركة في إزالة رموز اختاروا حضورها، ويجعل محو الصورة تجربة يعيشها المجتمع.
ويكشف تنوع الأسماء المستهدفة اتساع مضمون الذاكرة التي تتعرض للمساس، فالسجل يجمع نصباً لشهداء محليين وأسماء سياسية وصوراً لأدباء وفنانين، بما يعكس تعدد التجارب التي يختار المجتمع استحضارها. ويعني ذلك أن الضرر يصيب وسائل التعبير عن تاريخ فلسطيني متنوع، تتجاور داخله السيرة الشخصية مع التجربة الثقافية.
وتحمل كل واحدة من هذه العلامات مدخلاً مختلفاً لفهم المكان، وهو ما يجعل خسارتها فقراً في المشهد وفي إمكان قراءة قصصه.
وتوضح هذه الاعتداءات أن النصب والصورة والجدارية تؤدي وظيفة أرشيف مفتوح، يتيح تداول الذاكرة خارج الكتب والمقار الرسمية.
فالسكان يقرؤون الأسماء أثناء استخدام المكان، ويسألون عن أصحابها، وينقلون حكاياتهم إلى الأطفال والقادمين الجدد.
ومن خلال هذا التداول، تكتسب الساحة أو الطريق مضموناً يتجاوز وظيفتهما المادية. وعندما يهدم المعلم، تتضرر إحدى الوسائل التي تحفظ بها الجماعة استمرارية الحكاية، وتتحمل كلفة إعادة بنائها أو إيجاد شكل آخر لإظهارها.
ويرتبط استهداف الرموز بالسيطرة على المشهد من خلال تحديد ما يستطيع الفلسطينيون إظهاره داخله.
ويمكن قراءة هذا الأثر ضمن الاحتلال البصري للفضاء الفلسطيني، حيث تخضع العلامات التي تعبر عن الهوية لتدخل عسكري أو اعتداء استيطاني.
ويطال الضرر أيضاً حق المؤسسات والمجتمعات المحلية في إدارة شؤونها الثقافية. فالجامعة والقرية والمخيم تختار رموزها من داخل تجربتها، وتمنحها مكاناً يتناسب مع علاقتها بالناس.
ويعطل التدخل المسلح هذه العلاقة، ويفرض على أصحاب المكان التعامل مع خسارة لم يختاروها. ومن ثم فإن إعادة بناء النصب أو ترميم الجدارية تعيد إلى المجتمع إمكان التعبير عن نفسه، وتحفظ الصلة بين الاسم وسيرته وموقعه، وتمنع أن ينتهي حضور المعلم عند لحظة الاعتداء عليه.
ويرى المختص بالشأن الإسرائيلي ياسر مناع، إن جيش الاحتلال يستهدف المعنى الذي تحمله هذه النصب. حيث تحفظ الأسماء والصور سيرة أصحابها وتربطهم بعائلاتهم ومجتمعهم وتجربتهم الوطنية، وتعرف الأجيال الجديدة بمن سبقوها.
واعتبر مناع إزالة النصب واللافتات والرموز، محاولة للتحكم في حضور الذاكرة الفلسطينية، وأن نظرة جيش الاحتلال لهذه الرموز توضح سلوكه، فهو تدرّج في استهداف بعض النصب ضمن مواجهة ما يسميه “التحريض”، وينظر إلى التكريم الاجتماعي للشهيد باعتباره عاملًا يشجع آخرين على المواجهة.
وتوسّع مفهوم التهديد الأمني الى الفضاء العام ويشمل الاسم والصورة ومظاهر التذكّر، واستخدام القوة العسكرية للتدخل المباشر في تشكيل الوعي والانتماء، ومحاولة إشعار الفلسطينيين بأنهم لا يملكون القدرة على حماية رموزهم. وأن سلطة الاحتلال تستطيع الوصول إلى الأماكن التي يخصصونها لتكريم شهدائهم.
ويوضح مناع، أن “إزالة النصب لا تعني إزالة الذاكرة، بل يدفع، إلى تداول الأسماء والصور وتوثيق القصص وإعادة بناء ما هدمه.
ولم تعد مهمة الجرافات العسكرية المرافقة للجيش الإسرائيلي خلال اقتحامه مدن الضفة الغربية وبلداتها ومخيماتها تقتصر على هدم المنازل، بل امتدت إلى تدمير نصب تذكارية تحمل أسماء شهداء فلسطينيين قتلهم الاحتلال، في خطوة يرى ساسة وخبراء أنها تهدف إلى التأثير في الوعي الوطني.
وقال عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير، الأمين العام لجبهة التحرير الفلسطينية، د. واصل أبو يوسف، إن هدم “صروح الشهداء” وإزالة الرموز المرتبطة بهم يندرج في إطار محاولات النيل من تضحيات الفلسطينيين، وكسر إرادتهم.
وأضاف، أن هذه الإجراءات تأتي في سياق أوسع من السياسات الإسرائيلية التي تشمل حرب التدمير والحصار والقتل في قطاع غزة، والاعتداءات على الفلسطينيين في الضفة، وإطلاق العنان للمستوطنين للاعتداء عليهم.
وربط هدم النصب التذكارية بـ”العقاب الجماعي، ومحاولات فرض واقع الاحتلال على الأرض الفلسطينية”.
وحذر أبو يوسف، من استهداف الرموز المرتبطة بالشهداء والأسرى لا يقتصر على إزالة معالم مادية، بل يمتد إلى محاولة المساس بما تمثله هذه الرموز من تضحيات في الوعي الفلسطيني، وتقويض إرادة الشعب.
فيما ترى جامعة بيرزيت، إن هدم صرح الشهداء داخل حرمها يمثل “استهدافا مباشرا لذاكرة الجامعة وشهدائها عبر “انتهاك للقانون الدولي واستهداف للعلم والذاكرة الوطنية”.
وقال أستاذ التاريخ في جامعة النجاح الوطنية، عدنان ملحم، إن الحرب الإسرائيلية على الفلسطينيين في غزة والضفة لا تقتصر على الجانب العسكري، بل تشمل محاولة التأثير في الوعي الوطني وإضعاف ارتباط الناس بقضيتهم وأرضهم.
وأضاف ملحم في حديث صحفي أن “الحرب الحالية ضد الشعب الفلسطيني، هي في حقيقة الأمر حرب على الوعي الفلسطيني والوطني، وعلى التصاق الناس بقضيتهم وأرضهم ووطنهم”.
ورأى أن هذه الممارسات تتجاوز إزالة معالم مادية، لتطال رموزا تحمل معاني وطنية لدى الفلسطينيين. مشيرا الى استهداف للمشهد العام في المدن والقرى الفلسطينية، بطلاء لافتات في الشوارع العامة بألوان حمراء أو سوداء، وكتابة أسماء بالعبرية عليها، فضلا عن رفع أعلام إسرائيلية في ميادين وشوارع فلسطينية.
وشدد على أن هذه الممارسات مجتمعة تعكس محاولة لتغيير المشهد الفلسطيني العام والتأثير في وعي المواطنين، ودفعهم إلى الشعور بأن قضيتهم لم تعد تعنيهم.
وأشار ملحم إلى أن استهداف الرموز الوطنية ارتبط خلال التاريخ بمحاولات فرض السيطرة على الأرض، وقال إن هدم النصب لن يمحو ما تحمله من ذكريات لدى العائلات والمجتمعات المحلية. وأن الفلسطينيين لم يتخلوا عن أرضهم رغم ما تعرضوا له من ضغوط، قائلا: “الشعب الفلسطيني لا يمكن أن يترك أرضه، ولا يمكن أن يتم إلغاء وعيه مهما حوصر”.
وتضع هذه الاعتداءات أمام الفلسطينيين قضية تتعلق ببقاء تاريخهم مرئياً في أرضهم، حيث تتكرر محاولة إخضاع الشواهد المحلية لفعل القوة، بينما تحمل هذه الشواهد قصصاً وتجارب اختار الناس إبقاءها بينهم. وان أهمية حمايتها تنبع من صلتها بحياة المجتمع، وقدرته على نقل ذاكرته، فكل اسم يعاد تثبيته، وكل صورة تستعاد، يعيدان وصل الحكاية بمكانها، ويؤكدان حق أصحابها في تقديم تاريخهم للأجيال المقبلة.